Griechenland: Anarchistische Betrachtungen zu den Tempi-Riots

Mit Hunderttausenden von Menschen, die in 200 Städten und Dörfern auf die Straße gingen, und einem Generalstreik, der die Infrastruktur lahmlegte, haben die Proteste den Charakter eines allgemeinen Protests gegen die Regierung Mitsotakis angenommen, der sich an die allgemeinen Proteste vom Januar anschließt.

Die griechischen Medien haben sich in ihren Berichten durchweg auf die Ausschreitungen konzentriert, die im Laufe des Tages in Athen aufflammten. Entgegen den weit verbreiteten Versuchen, die groß angelegten Ausschreitungen im Stadtzentrum als das Werk von Provokateuren darzustellen, haben sich griechische anarchistische Gruppen zu der Situation geäußert. Das Void Network sagte in einer Erklärung:

„Die größten Proteste, die es je in diesem Land gegeben hat, haben in gewisser Weise bewiesen, dass die große gesellschaftliche Mehrheit ein Leben fordert, das sich von dem unterscheidet, das uns von korrupten Politikern und dreckigen Geschäftsleuten aufgezwungen wird. Wir kämpfen zu Millionen für ein Leben in Solidarität, Gleichheit, Freiheit und Gerechtigkeit.

Wenn die radikalsten Teile der Linken und des Anarchismus irgendetwas zu bieten haben, abgesehen von unserer Beteiligung und der Ermächtigung einer Bewegung, die ‚Gerechtigkeit‘ für das Verbrechen von Tempe fordert, dann ist es genau die Ersetzung dieser Idee durch eine Forderung nach sozialer Gerechtigkeit, die in der Lage ist, grundlegende staatliche und soziale Rechte einzufordern, unabhängig von und jenseits der nationalen Identität, jenseits der durch den Souverän gesetzten und erzwungenen Begrenzungen.

Um dies zu erreichen, müssen die radikalen Kräfte jedoch über müde Slogans hinausgehen, die lediglich ihre Identität bekräftigen, sowie über die Tendenz, den sozialen Rand zu idealisieren, die in ihnen vorherrscht. Denn was ist die Begrenzung der Art von Menschen, die auf den Plätzen erschienen sind? Ihr klassisch sozialer Mehrheitscharakter ist gleichzeitig ihre wahre Kraft. Eine kollektive Kraft, die nicht nur auf politischer Ebene bedeutende institutionelle Veränderungen herbeiführen will, sondern langfristig eine radikale Umgestaltung unseres Lebens und der Produktionsweise anstrebt.

In dem düsteren historischen und globalen Umfeld, das sich abzeichnet, ist diese Forderung nach sozialer Gerechtigkeit, diese „vorläufige“ Perspektive, vielleicht das Zeitgemäßeste, was es gibt.

Gerechtigkeit ist nicht nur ein Ziel, sondern ein Prozess, der sich durch Freiheit, Gleichheit und Solidarität entwickelt. Gerechtigkeit kann nicht von einer zentralen Behörde oder einem hierarchischen System aufgezwungen werden. Sie muss vielmehr aus den Communities hervorgehen, aus den kollektiven Bemühungen der Menschen, die frei und bewusst für das Gemeinwohl handeln.

Die Verbrechen des Staates werden verschleiert, um die Mechanismen zu schützen, die der systemischen Ungleichheit und Ausbeutung, den Privilegien der Mächtigen, den Tagen und Nächten der Mühsal und Qual von uns allen zugrunde liegen.

Soziale Gerechtigkeit, die wir auf der Straße einfordern, ist nicht Gleichheit in der Unterdrückung, sondern die Fähigkeit eines jeden Menschen, in Würde, ohne Ausbeutung und ohne Angst zu leben. Es geht darum, eine Gesellschaft zu schaffen, in der die Ressourcen gerecht verteilt sind, in der Arbeit frei und kreativ ist und in der die Beziehungen zwischen den Menschen auf Vertrauen und Solidarität beruhen.

Gerechtigkeit kann es ohne Gleichheit und Freiheit nicht geben.

Soziale Gerechtigkeit ist nicht nur eine Theorie, sondern eine Praxis, die ständige Anstrengungen und eine Revolution gegen jede Form der Unterdrückung erfordert. Wir müssen Hierarchien in allen Lebensbereichen abschaffen, Systeme zerstören, die Ungleichheit aufrechterhalten, und eine Gesellschaft aufbauen, die auf Selbstverwaltung, gegenseitiger Hilfe und Fürsorge beruht.

In einer solchen Gesellschaft wird die Gerechtigkeit nicht in den Händen korrupter Politiker, Mafiosi und Schurken liegen, sie wird keine abstrakte Idee sein, sondern eine lebendige Realität, die sich durch Erfahrung und die gleichberechtigte Teilhabe aller entwickelt. Es wird eine Gesellschaft sein, in der niemand reich sein wird, während andere hungern, und in der niemand Macht über andere hat.

Soziale Gerechtigkeit ist die Freiheit, ohne Angst und ohne Unterdrückung zu leben, zu gestalten und zusammenzuarbeiten. Sie ist das Versprechen einer Gesellschaft, die auf Liebe, Solidarität und Respekt für jeden Menschen beruht. Und diese Gesellschaft wird nicht vom Himmel fallen, sondern aus den Herzen und Taten von uns allen geboren werden.“

Auf Athens Indymedia wird in einem scharfsinnigen Essay eine klare Linie zwischen der arroganten Vertuschung von Polizistenmorden durch die Regierung und der Vertuschung von institutionellem Fehlverhalten gezogen. In dem Artikel ruft die Offene Versammlung zur staatlichen Ermordung von Kostas Manioudakis dazu auf, scheinbar disparate Kampagnen zu verbinden:

„Der Fall Tempi verdichtet – in höchstem Maße – die grundlegenden Merkmale des allumfassenden Angriffs des Staates auf das Leben der unteren Klassen:

– Im Mittelpunkt steht die neoliberale Politik, die den schrittweisen Rückzug des Sozialstaates beinhaltet, wobei die Kosten auf die unteren sozialen Schichten abgewälzt werden; eine Politik, die so weit geht, unser Leben als ‘entbehrlich’ zu bezeichnen.

– Das Kommunikationsmanagement des Staates zeichnet sich vor allem durch Arroganz aus, die so weit geht, dass mehrschichtige Vertuschungsmechanismen geschaffen werden, um einerseits die Profite des Kapitals zu schützen und andererseits die kriminellen Verantwortlichkeiten der Staatsbeamten und ihrer Kollaborateure zu verschleiern.

Die Vertuschung ist eine ‘übliche’ Methode des griechischen Staates, die in den letzten Jahren bei staatlichen und kapitalistischen Verbrechen häufig angewandt wurde, da es keinen sozialen Widerstand gab. Dabei werden hochrangige Regierungsbeamte, Richter, Staatsanwälte, Polizeibeamte, Journalisten und Gerichtsmediziner tätig, die jeweils eine ganz besondere und spezifische Rolle in diesem Prozess spielen. Das Muster der Vertuschung umfasst das Verschweigen, die Veränderung oder die Vernichtung von Beweisen (das auffälligste Beispiel ist die Räumung der Unfallstelle) und die gleichzeitige Verbreitung des staatlichen Narrativs durch die Medien (mit Hinweisen auf ‘tragisches menschliches Versagen’ des Bahnhofsvorstehers oder ‘Silikonöle, die die Explosion verursacht haben’).

Der Fall der staatlichen Ermordung von Kostas Manioudakis im September 2023 in Vryssas ist ein solches Beispiel, das genau demselben Muster folgt: Damals prügelten die Polizisten der Polizei von Souda, Stelios Lianidakis, Manolis Georgiadis, Konstantina Moschou und Iosif Tsichlakis, den 58-jährigen Kostas Manioudakis zu Tode. Sofort wurde ein Mechanismus in Gang gesetzt, der dafür sorgte, dass die Erzählung vom ‘plötzlichen Tod einer Privatperson’ während einer Polizeikontrolle an die Öffentlichkeit gelangte, was der Gerichtsmediziner Stamatis Belivanis zunächst bestätigte. Weitere Schlaglichter auf diese Vertuschungsaktion sind:

– Die Tatsache, dass am Ort der ‘Stichprobenkontrolle’ nie eine Autopsie durchgeführt wurde, obwohl Zeugenaussagen belegen, dass die Polizisten das Blut noch in der Mordnacht beseitigt haben

– Die politische Deckung der Polizisten, die Kostis ermordet haben, durch die jeweiligen (stellvertretenden) Minister des Justizministeriums – im Allgemeinen und im Besonderen

– Der Versuch, Zeugen, Familienangehörige und Mitglieder der offenen Versammlung durch Drohungen und Klagen zum Schweigen zu bringen und einzuschüchtern – für deren Ausübung die Polizisten nicht einmal die finanziellen Kosten tragen

– Und die jüngste Weigerung der Justizbehörde, die vier mörderischen Polizisten zu suspendieren.

Die Familie von Kostas Manioudakis hat, wie die Familien der Opfer von Tempi, einen Kampf um Gerechtigkeit für ihre eigenen Toten begonnen. Ein Kampf, der mit der Trauer verwoben ist und es schafft, mit der Gesellschaft ins Gespräch zu kommen und Wege des Widerstands zu eröffnen.

In den letzten eineinhalb Jahren haben wir durch den Kampf gegen die Vertuschung der staatlichen Ermordung von Kostas Manioudakis verstanden, dass wenn Abgeordnete, Minister oder der Premierminister von ‘Gerechtigkeit’ sprechen, sie die Justiz meinen. Sie meinen die institutionalisierte Macht, die die ‘Gerechtigkeit’ so verteilt, dass sie systematisch der staatlichen Politik und den kapitalistischen Diktaten dient. In diesem Zusammenhang ist uns klar, dass die Gerechtigkeit im Fall Tempi nicht hinter verschlossenen Türen zu finden sein wird.

Wir erkennen an, dass die Besonderheiten und der Einsatz des juristischen Kampfes, je nach Zeitphase, dazu beitragen, dass solche Fälle in die Öffentlichkeit zurückkehren und mit einem Gerechtigkeitsgefühl interagieren, das die soziale Vorstellungswelt durchdringt. Wir erkennen an, dass ein ‘positiver’ Ausgang vor Gericht eine Plattform für ähnliche Fälle in der Zukunft bieten kann. Wir sind uns schließlich bewusst, dass ein möglicher Freispruch der Täter die offizielle (Mit-)Vertuschung gerichtlich besiegeln wird.

So befriedigend ein gerichtlicher ‘Sieg’ als juristische Anerkennung des sozialen Widerstands auch sein mag, er wird unserer Vorstellung von Gerechtigkeit nicht gerecht werden. Wir haben kein Vertrauen in die Institutionen der Ziviljustiz. Was auch immer in geschlossenen Gerichtssälen geschieht, wir bestehen darauf, dass der Gerechtigkeit durch kollektive Prozesse auf der Straße Genüge getan wird.“